Réveil Monde par R. Milicent Hervé

 On ne naît pas plus européen qu’on naît humaniste, on le devient 

1.Sous l’impulsion du Traité de Nice (2000), la réforme institutionnelle porte sur le processus d’élargissement de l’Europe (cf. critères de Copenhague) et le projet d’une Constitution européenne entamé en 2001. Celui-ci n’ayant pas été ratifié par voie parlementaire ou par voie référendaire par l’ensemble des 25 Etats membres, il ne serait question de réécrire ou de réduire la Constitution aux parties consensuelles (parties I et II), l’objectif de la Constitution étant de coordonner une Europe humaniste, dite aussi Europe des idées, c’est-à-dire universelle, culturelle, sociale, et une Europe politique et économique.

2.C’est rappeler en même temps le mauvais traitement que l’on fait au concept libéral des Humanistes puis des Lumières (confondu avec la globalisation et la mondialisation) pour lesquels la liberté (et non le libéralisme) est une recherche d’union dans la diversité humaine. Ceci passe par la volonté d’une cohésion de la part de tous : des peuples, des états nations, des institutions, des secteurs économiques, de manière à installer durablement l’égalité, la liberté démocratique, la paix et la croissance.

3.Ce concept s’écarte d’une géographie strictement physique de l’Europe, de même qu’il s’écarte de l’Europe chrétienne dont Charlemagne est le paradigme. Si l’Europe des idées a une géographie, elle est intellectuelle : elle a pour contenu des idées qui parviennent à ré-unir les nations au-delà de leurs divisions historiques, plus souvent idéologiques que politiques. Tel est le sens déjà donné à la légende d’Europe, cette vierge originaire de Syrie ou de Libye (selon les versions de la légende), enlevée par Zeus métamorphosé en taureau pour la conduire en Grèce puis en Crète où elle s’unit au roi. Les Anciens la représentaient sous les traits d’une déité réunissant toutes les richesses : savoirs, pouvoirs étatiques, abondance de biens. Ce mythe devint l’emblème de la République des lettres & des sciences pour les Humanistes.

4.Aujourd’hui, le concept est moins idéaliste et plus pragmatique puisqu’il permet d’activer les alliances entre les états et les cultures. Toutefois il n’est pas simple de trouver le critère qui marque l’appartenance d’une nation à la culture ou à l’identité européenne, car, à considérer la chrétienté romaine, le monde musulman, le monde protestant, le monde juif, on se trouve en face d’un univers de plusieurs " autres ". Force est de constater que l’héritage gréco-latin ne suffit pas pour définir l’Europe des modernes pas plus qu’il est réaliste de s’accrocher à une géographie physique ou à un modèle comme le christianisme.

5.C’est précisément ce qu’ont compris les auteurs de la Constitution qui offre aux peuples d’Europe la possibilité de " forger leur destin commun ", de prendre " conscience de leurs responsabilités à l’égard des générations futures et de la planète ", de faire d’une " grande aventure " " un espace privilégié de l’espérance humaine ".

6.Cependant on ne naît pas plus européen qu’on naît humaniste. Si bien que ces idées ne seront assimilées et l’identité européenne conquise qu’à partir du moment où les peuples auront dépassé l’individu et l’héritage communautaire pour s’efforcer de devenir européen, c’est-à-dire un autre soi.  

Sources :

1° " Une période de réflexion, d’explication et de débat dans tous les Etats membres, qu’ils aient ou non ratifié la Constitution, est à présent en cours. Le Conseil européen examinera, sous la Présidence autrichienne (1 ère moitié de l’année 2006), l’état des débats sur la ratification du traité constitutionnel. Le processus de ratification par les Etats membres n’est donc pas abandonné. Son calendrier sera, si nécessaire, adapté selon les circonstances dans les pays qui n’ont pas encore ratifié. " http://europa.eu.int/constitution/referendum_fr.htm 

2° Carte interactive sur la ratification : http://europa.eu.int/constitution/ratification_fr.htm

" Le pire est la manie que nous avons de décrire une maladie sociale jusqu’à l’épuisement du détail, pour proposer ensuite une drogue sociale. " Chesterton, Ce qui cloche dans le monde, 1910

Depuis vingt-cinq ans, les violences urbaines (nouvelle expression médiatiquement correcte pour parler de la délinquance* juvénile (délictuelle ou criminelle**) sont auscultées sous différentes facettes. Surévaluées par les communautés religieuses qui les dévient pour servir leur revendication, surmédiatisées par les médias en quête de catastrophes, brandies par les extrémistes, elles sont en revanche déniées par les socialistes pour qui la baisse du taux de chômage suffirait à diminuer les violences (L. Jospin) – or les années 90 ont montré quels dangers naissaient d’un paralogisme de bonne foi.

Sous l’impulsion des études sociologico-scientifiques-de-terrain, chacun a utilisé son déterminant social pour expliquer les violences : perte de repères, concentration des communautés, démission parentale, chômage, impunité et laxisme des institutions judiciaires…. Et l’Etat a y répondu diversement avec : la police de proximité, la réhabilitation des zones urbaines, l’aide aux collèges défavorisés et aux associations de proximité, les projets d’insertion (" 2^nde chance " sous le ministère de la justice), les bourses au mérite (Sc. Po Paris)… Aussi le constat est-il dur à accepter : la violence autrefois marginale non seulement s’est accrue, mais elle s’est étendue au-delà des banlieues, s’est généralisée dans une classe d’âge de plus en plus jeune, et est devenue " gratuite ".

Autrefois bornées aux banlieues, les " violences urbaines " paraissaient explicables, voire légitimes, au point que le parti soixante-huitard parla, cet automne, de " révolte urbaine ", c’est-à-dire un mouvement organisé et un tant soit peu logique comme le furent les brigades rouges, les révoltes estudiantines de 68, etc. Or, le constat que la violence s’est immiscée dans toutes les couches de la société, parmi les enfants et les adolescents, en dépit de l’origine, du quartier ou de l’établissement scolaire fréquenté, fait éclater ces déterminants qui confinaient la violence à un lieu et à un groupe social. La violence, devenue intrinsèque à une génération, a donc d’autres causes que ces expressions-baudruches comme celle-ci : " perte de repères ". Quelles sont-elles ?

Je ne saurais le dire ; je devine en revanche ce que cache l’" ordre républicain " proclamé ici et là : un programme lourd de sens qui pourrait ouvrir la boîte de Pandore à toutes sortes de dérive : autoritarisme, rigorisme, de toutes les façons un retour à l’autorité de l’Etat (policier, judiciaire, militaire). Réprimer une certaine partie de la population, c’est bien la tendance qui se dégage des sondages et des discours politiques des deux candidats potentiels. Or, il est à craindre que nul n’endiguera la violence en s’attaquant de manière autoritaire aux faits de violence circonscrits à quelques individus.

Si, comme l’écrit Nietzsche dans Humain, trop humain, un peuple civilisé et fatigué n’a d’autre moyen de s’ébranler que par des retours momentanés à la barbarie, il nous revient de trouver les moyens de sortir de cette lassitude par un autre ordre que moral, mais par " l’ordre artistique " qui agence subtilement des concepts de paix et de liberté (voir le chap. 188, Par-delà bien et mal).

*Délinquance : du verbe lat. delinquere, " commettre une faute ". La délinquance (pendant juvénile de la plèbe virile) est considérée aujourd’hui sur le plan social. Parler de délits et de crimes juvéniles permettrait peut-être de sortir du carcan social qui n’explique plus la violence.

**Délit et crime : en droit pénal, le délit est une infraction, jugée par une juridiction correctionnelle ; et, le crime est une infraction grave à la loi, jugée par une juridiction criminelle.

Un soutien au Comité Radicalement Anti-Corrida, le CRAC, présidé par Jean-Pierre Garrigues, pour sa défense de la thèse abolitionniste contre les partisans de la " tradition locale ".

Pour juger quelle sorte d’" émotion esthétique " et quelle " tradition " sont défendues, arrêtez-vous un moment sur Le site du C.R.A.C. Ses textes explicatifs, ses " preuves par l’image ", son exposition de photos anti-corrida renseignent sur la boucherie spectaculaire (pour paraphraser Voltaire) qu’est la corrida. L’analyse technique du juge Gérard Charollois à propos de l’expression " tradition locale ininterrompue " dans l’art. 521 du code pénal montre comment on glisse de l’acte de cruauté au spectacle taurin légitime. En voici un extrait : " L’article 521 du code pénal, héritier de l’article 453 de l’ancien code, incrimine et réprime le délit d’acte de cruauté envers les animaux apprivoisés ou tenus captifs. A titre d’exception, l’article prévoit un fait justificatif de l’acte de cruauté pour les courses de taureaux lorsque existe une tradition locale ininterrompue ".

Enfin, dans son intervention, ce matin, sur France-Inter, J.P Garrigues a précisé d’après une enquête du CRAC, qu’une cinquantaine d’écoles de tauromachie enseignaient à des jeunes gens de 12 ans comment il convient de massacrer des vachettes. Il a mis en garde également sur la corrida portugaise qui " met à mort en coulisse ". (Pour podcaster l’émission : http://www.radiofrance.fr/chaines/france-inter01/ete2006/derange/).

Le site du CRAC : http://www.anticorrida.com

Face au projet de numérisation de 15 millions de livres par Google, les éditions Verdier donnent accès au moyen de son propre moteur de recherche au contenu des œuvres de Benny Lévy (1945-2003 : secrétaire de Jean-Paul Sartre et directeur de l’Institut d’études lévinassiennes, fondé avec Alain Finkielkraut et Bernard-Henri Lévy).

http://www.editions-verdier.fr/v3/auteur-levy.html

" Le principe de fonctionnement du moteur est très simple : l’internaute tape les mots à retrouver et sélectionne les ouvrages dans lesquels doit porter sa recherche. Les résultats s’affichent en indiquant seulement un bref extrait et le numéro de page correspondant. Vous pouvez dès maintenant tester cet outil en ligne : sur la page auteur ou sur la page livre. "

Voici un exemple avec " char " : " Occurrence(s) trouvées dans TexteCourant : Le paragraphe concerné (page 35) débute ainsi : El lorsque Joseph monte sur le deuxième char, Philon n’y voit qu’orgueil (tuphos). Bref,... "

Si vous voulez bien oublier l’objet promotionnel qu’est ce moteur pour le catalogue des éditions, l’initiative, ici circonscrite à quelques textes érudits, ne suscitera pas moins l’intérêt sinon la curiosité des chercheurs ès SHS.

La démonstration est donc convaincante et permet de mesurer la force de cet outil technologique dédié à la recherche ; en même temps il porte en lui ses propres limites dans le cas d’une numérisation de masse tout azimut et non concertée.

• La bibliothèque numérique Google est consultable sur : http://books.google.com/
• Le projet Google est parfaitement expliqué sur http://www.zdnet.fr/actualites/internet/0,39020774,39228791,00.htm dans l’article de E. Dumont, ZDNet France, Mercredi 01 juin 2005 : " Google inaugure sa bibliothèque numérique ".